Икона «Введение Богородицы во храм»

Икона «Введение Богородицы во храм» написана мстёрским иконописцем в конце XIX – начале XX века. Центром композиции является маленькая, хрупкая фигура Пресвятой Девы, приведенной родителями согласно их обету в Иерусалимский храм. К Ней склоняется вышедший навстречу первосвященник; по преданию это был праведный Захария, отец Иоанна Предтечи. 

Введение во храм Пресвятой Богородицы – христианский праздник, основанный на Священном Предании о том, что родители Богородицы святой Иоаким и святая Анна, исполняя обет посвятить своего ребёнка Богу, в трёхлетнем возрасте привели свою дочь Марию в Иерусалимский храм, при котором она жила до своего обручения с праведным Иосифом.

Мстёра – старый иконописный центр Владимиро-Суздальской земли. Первые сведения о ней относятся к 1626 году. В документах этого времени фигурирует еще Богоявленский погост или Богоявленская слобода по названию ближнего мужского монастыря. В XIX веке слобода получает свое нынешнее имя Мстёра, обязанное местному названию речки. В это время это крупное торгово-промышленное село, насчитывавшее более двух с половиной тысяч жителей, среди которых было много старообрядцев. Иконописный промысел Мстёры зародился в начале XVIII столетия. Заимствовали мстёричи иконное ремесло, судя по всему, у жителей расположенного неподалёку Холуя. В свою очередь появление иконного промысла Холуя и Шуи связано с тем, что эти населённые пункты относились к подворьям Троице - Сергиевой лавры. К началу XIX в. иконы мастеров Богоявленской слободы продавались по всей территории России, а также в других православных странах — Румынии, Сербии, Болгарии.

С середины XIX века иконописный промысел Мстёры стал бурно развиваться. Его апогей приходится на последнюю четверть XIX – 1910 –е гг. 

В то время к «производству» святых образов было привлечено свыше 2 тысяч человек. Причём это «производство» включало в себя несколько ремёсел: иконописное, ризочеканное, фольгоуборочное, ризоштамповочное и изготовление киотов. В начале XX в. в Мстёре находилось помимо 14 иконописных мастерских, 24 фольгоуборочных и 10 ризочеканных. В последней трети XIX в. некоторые предприимчивые мстёрские мастера перебрались в Москву, основывая там свои иконописные «фирмы». Работать в них обычно приглашали земляков. Яркий след оставили мстёрские иконники, объединённые московскими «предприятиями» В. П. Гурьянова, М. И. Дикарева, И. С. Чирикова с сыновьями, И. В. Тюлина и др.

Иконописный стиль Мстёры определялся запросами старообрядцев, стремившихся к сохранению древнерусской иконописной традиции: образцовой считалась иконопись древнего Новгорода, Москвы XVI в. и Русского Севера — так называемые «северные (поморские) письма». Для икон этого направления характерен сдержанный темный колорит, изысканные плоскостные орнаментальные композиции, ковром покрывающие иконную доску, и умеренное применение золота для проработки деталей.

Мастеров Мстёры также по праву можно считать основателями отечественной реставрационной школы. В основном именно мстёрских иконников приглашали для раскрытия памятников древнерусской живописи, а также в качестве консультантов при формировании иконных собраний.